饶宗颐是中国当代文化明星。他涉猎过不同的领域，是一位杰出的翻译家。香港大学副校长俞虞丘说:“如果香港有一个饶宗颐，它就不会是一个文化沙漠。”有人认为饶先生可以和季羡林同名，并称之为“南饶北季”。以下由边肖整理，希望对你有所帮助。
饶宗颐1917年8月9日生于中国广东省潮安县，字古安，伯连，伯子，号。玄汤。著名国学大师，香港中文大学、南京大学名誉教授，西陵印刷学会会长。宗祎的知识几乎涵盖了中国研究的所有方面，并取得了显著的成就，精通梵文。2011年12月13日，饶宗颐当选为西陵印刷社第七任社长。2013年3月23日，在第五届世界中国研究论坛上，饶宗颐被授予“世界中国研究贡献奖”。2014年9月，获首届“全球国学奖终身成就奖”。2015年4月3日，在北京举行的影响全球华人的盛大仪式上，饶宗颐获得“终身成就奖”。
国学大师饶宗颐的学术地位
1.在本世纪的中国传统人文学术研究中，有一个很大的趋势，就是如何在为老做好的基础上取得进步。上升之路根据学者个人天赋、学术风格和学术背景的不同而呈现出不同的特征。饶宗颐以其特殊的人格、智慧和才智，是这一学术潮流的一线人物，成就堪比当代著名艺术家。
第二，由于1949-1978年的特殊时代因素造成的闭关锁国局面，特别是近十年来对中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成果和活力。这一时期正是饶学术生涯的密集期，也是他成长为中外国学研究极少的桥梁人物之一的时期。例如，1956年，饶宗颐出版了《敦煌本老祥子朱尔焦健》，记载了伦敦收藏的千年秘籍，反映了早期的石天道教思想，也是澄清原始道教思想的凭证。此后不久，中国宗教学在法国的权威莫孔德就用这本书来教导，这就导致了欧洲道教研究的长期计划。在21世纪“西学东渐”的历史上，饶宗颐是一个重要的开拓者。如果说21世纪的西学东渐还会继续，饶宗颐的学术地位也将显示出它的重要意义。
第三，饶宗颐的学术和艺术造诣已达到一定水平。他集学术与艺术于一身，以其丰富典雅的世界成为当代中国少有的学者。同时，他的文化世界具有自信、自足、和谐、和谐的特征。在整个20世纪，当普通知识分子感到必须在东西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做出选择时，他们并没有任何焦虑和困惑。在他的世界里，东西方没有差距，古代和现代也没有差距。饶宗颐的学识、艺术和文化人格都与香港非常相似。是特殊地理造就的学术文化史现象。这一范式建立的标准将对未来的中国学术产生重要影响。
国学大师饶宗颐的社会评价
通儒，中西兼修。宗义知道古代，但不知道泥古。它深深植根于中国文化的沃土，能够超越民族文化的局限。它从世界人类文化的角度审视其民族文化及其与民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，但他的研究方法不同于传统方法，因此取得了巨大的成就。首先，他的独创性源于他对自己民族文化的深入研究；其次，他深刻理解和感受到不同文化与他自己的中国文化的差异。饶宗颐从中国跳出来看中国，所以他对“郭雪”、“郭雪大师”等提法有所保留。他说，国学是民族文化，每个国家都有自己的文化。中国文化如果叫国学，在世界上是行不通的，所以叫国学或者汉学更准确。1995年创办以中文为媒介的大型国际期刊《汉学》，并自行编辑。由香港大学宗义饶学术堂、清华大学国际汉学研究所、中山大学中国文化研究中心、泰国崇圣华侨大学中国文化研究所联合主办，至今已出版八期。
他说，研究国学，最好用中文写论文，《汉学》发表的论文受到国际学术界的高度重视。
笔者在采访中提到，内地有学者违背传统观念，称著名忠臣诸葛亮世界观不变，仍是大汉奸，岳飞不是民族英雄。我们应该如何看待这些“研究成果”？饶先生没有直接回答，只是淡淡地说:历史人物要看历史环境，《三国志》是晋代人编的。比如要搞清楚到底是出山前的原话，还是后世史家在《隆中对》中总结的话，否则用后世的眼光看时间，真的会变成“孔明后”。
饶宗颐非常重视“民族本位”，也能熟悉古今中外。评论者评论:“从远古史前到明清，饶的治学几乎没有涉及任何时代。”熟悉汉语、福建、广东等方言，以及英语、法语、日语、德语、印度语。他还研究过古代梵文和巴比伦楔形文字，这是他的土著人很少知道的。所以他具有广博的历史知识，了解东西方一些国家的历史文化，能够互动地认识、不断地发明、提出和回答中国历史文化的新问题，思考别人没有想到的，谈论别人没有说过的。一旦发表，将被成年人分享，他们的观点将得到世界的认可。
以他在国学境外传播方面的成就为例，他是第一个对新马来西亚华人碑刻进行编目的人，开创了海外金石学的先河。他是第一个在日本东京出版敦煌法书系列，第一个在国际学术界谈论敦煌文选，第一个根据伦敦敦煌论文在禅宗史上谈论摩诃入藏的人。现在，“敦煌在中国，敦煌学在日本”已成历史；是国际上第一个对巴黎收藏的甲骨和日本手稿《文选》五大臣笔记发表看法的人；是第一个用日本石刻证明中日书法交流并非始于唐代的人；是第一个谈论越南历史的人，《日本与华南传》；第一个鉴定新加坡古代地名和译名，书写新加坡古代史的人；第一个用中国古代文献补充缅甸历史的人；等等。这些都体现了他在学术研究方面广阔的国际视野，既注重研究中国历史文化的各种形式和流传海外的经典，又不懈地寻找中国历史文化的源头。1956年，伦敦收藏的早期石天道教思想秘籍《敦煌本老祥子朱尔焦健》公开注释，引发了欧洲学术界对中国古代道教研究的热潮。
他并不总是中国古代第一。比如他的研究认为，以民为荣的秦始皇统一六国，建立郡县制。他和波斯帝国大流士一世之父居鲁士在公元前539年征服巴比伦后统治了所有的人民，在圆柱上雕刻石头方面取得了巨大的成就，并称人民为黑头人黑宰相。他认为“始皇二十六年，公元前221年始皇统一天下，刻石赞德，分三十六郡。民名钱寿黑寿，远未被波斯瓜分。”
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